حنظلة يُعرّف بنفسه

عزيزي القارئ اسمح لي ان اقدم لك نفسي .. انا وأعوذ بالله من كلمة أنا ..
اسمي : حنظلة ،
اسم أبي مش ضروري ،
امي .. اسمها نكبة
وأختي الصغيرة فاطمة ..
نمرة رجلي :ما بعرف لاني دايماًً حافي ..
تاريخ الولادة : ولدت في (5 حزيران 67)
جنسيتي: انا مش فلسطيني مش أردني مش كويتي مش لبناني مش مصري مش حدا .. الخ ،باختصار معيش هوية ولا ناوي اتجنس .. محسوبك انسان عربي وبس ..

التقيت بالصدفة بالرسام ناجي .... كاره فنه لانه مش عارف يرسم .. وشرحلي السبب .. وكيف كل ما رسم عن بلد .. السفارة بتحتج ..الارشاد والانباء ( الرقابة) بتنذر ..
قلي الناس كلها اوادم .. صاروا ملايكة .. وآل ما في أحسن من هيك .. وبهالحالة .. بدي ارسم بدي اعيش .. وناوي يشوف شغلة غير هالشغلة ..
قلتله انت شخص جبان وبتهرب من المعركة .. وقسيت عليه بالكلام ، وبعدما طيبت خاطرو .. وعرفتو على نفسي واني انسان عربي واعي بعرف كل اللغات وبحكي كل اللهجات معاشر كل الناس المليح والعاطل والادمي والازعر .. كل الانواع .. اللي بيشتغلوا مزبوط واللي هيك وهيك .. وقلتله اني مستعد ارسم عنه الكاريكاتير . كل يوم وفهمته اني ما بخاف من حدا غير من الله واللي بدوا يزعل يروح يبلط البحر .. وقلتلو عن اللي بيفكروا بالكنديشن والسيارة وشو يطبخوا اكتر من مابفكروا بفلسطين ..

وياعزيزي القارئ .. انا اسف لاني طولت عليك .. وما تظن اني قلتلك هالشي عشان اعبي هالمساحة .. واني بالاصالة عن نفسي وبالنيابة عن صديقي الرسام اشكرك على طول .. وبس ..


التوقيع (حنظلة)

30.9% من اللبنانيين فقراء و3% فاحشو الثراء

نصف الأسر المقيمة في لبنان (49.1%) محرومة بحسب ميدان الوضع الاقتصادي للأسرة. ويتبين في محافظة بيروت أن نسبة الأسر ذات درجة الإشباع المنخفض جداً في تصل إلى 15.9%. أما نسبة الأسر ذات الإشباع المرتفع جداً فهي 17.3% . أما في جبل لبنان فتصل نسبة الإشباع المنخفض جداً إلى 18.5%. و10.2% مرتفع جداً. وفي الشمال 38.3% منخفض جداً. و2.9% مرتفع جداً. وفي البقاع 29.3% منخفض جداً. و5.3% مرتفع جداً. وفي الجنوب 37.8% منخفض جداً. و2.2% مرتفع جداً. وفي النبطية 39.2% منخفض جداً. و2.4% مرتفع جداً. المزيد

عن الحرية

"الكتابة عمل انقلابي" هي مجموعة مقالات نشرت في مجلة "الاسبوع العربي" خلال اعوام 1973,1974,1975 . ننشرها في هذه المدونة لما فيها من افكار قيمة تستحق الاطلاع.


نزار قباني ١٩٧٣

أتصور، أنه لا بد من أن نتفق على تعريف مبدئي لمعنى الحرية، حتى لا تتداخل حدود الأشياء ، وتضطرب الرؤية، ويختلط اللون الأبيض باللون الأسود .
وأول ما أتصوره، هو أن الحرية هي حركة فردية داخل دائرة الجماعة. وهذه الجماعة يمكن أن تكون أسرة، أو قبيلة، أو جمعية، أو مدرسة، أو وطناً. ومعنى هذا أن الحرية هي خط هندسي ضمن دائرة ، وليست أبداً حركة في الفرا غ أو في المطلق .
وكما أن البحر محدود بالشواطئ ، والريح محدود بالجبال، والأنهار محدودة بضفافها، والطائرات محدودة بمدارج الصعود والهبوط .. والعصافير محدودة بمساحة أجنحتها، فإن الإنسان هو الآخر محدود بمسؤوليته .
واستعمال الحرية، كاستعمال المستحضرات والعقاقير الطبية، لا يمكن أن يكون بغير مقاييس ومعايير وضوابط. وإلا كانت الحرية قاتلة .
وللحرية دائماً جانبان متعادلان. جانب يختص بنا، وجانب يختص بالآخرين. وكل محاولة منا لنسيان الجانب الآخر، يفقد الحرية معناها الأساسي، ويجعلها طغياناً .
لقد ولدتنا أمهاتنا أحراراً بغير شك .. ولكنهن لم يلدننا في الغابة، وإنما ولدننا في إطار بيت، وأسرة، ونظام اجتماعي نشترك في تأسيسه مع الآخرين .
إن بريطانيا مثلاً، بلد حر، ولكن الفرد البريطاني، أثناء مزاولته لحريته، يبقى ملتزماً باحترام حرية الآخرين، ولا يقفز فوقها. وبمعنى آخر أن المواطن البريطاني ليس سوى نغمة في السمفونية الانكليزية .
وقد عرفت الأنظمة الاشتراكية، كيف تصقل حرية الفرد، وكيف تمنع تجاوزاته، وكيف تسيطر على غريزة الطمع المركبة فيه .. بحيث تأتي حرية المجموع أولاً، وحرية الفرد ثانياً .
أما في الأنظمة الليبرالية، فإن الفرد يتصرف كوحش لا يتورع عن أكل كل ما يصادفه من أرض ومصانع وبر .. وهو يعتقد أن الحرية التي يتيحها له النظام الليبرالي، تمنحه الحق في أن يمد ساقيه على رقبة البشرية، ويسحق برأسماله الخرافي واحتكاراته عظام المعذبين في الأرض ... إن الحرية بحر لا ساحل له .. يركبه الرواد والمكتشفون، ويركبه القراصنة وسمك القرش .. ونحن بالطبع نرفض الحرية التي ينادي بها سمك القرش .. لأنها تقوم أساساً على الجريمة، والنشل ، والمتاجرة بلحوم الآخرين ..
إن التاجر الذي خبأ في حرب تشرين أكياس السكر والرز والطحين، وباعها بضعف أسعارها هو سمكة قرش ..
وصاحب مستودع الأدوية الذي ضاعف أسعار القطن، والشاش، والمصل التي احتاج إليها الجرحى خلال حرب تشرين، هو سمكة قرش ..
وأصحاب مستودعات الخشب، والحديد، والورق، الذين جمعوا خلال الشهور الأخيرة ثروات خرافية لم يجمعها روكفلر، ولا أوناسيس، ولا آغاخان، ولا أي مهراجا هندي .. هم أسماك قرش لا زالت تتنزه على شواطئ البحر الأبيض المتوسط .. هذه أتفه أنواع الحريات وأحقرها .
إن الحرية عندنا، تفترض أنه لا يوجد على ظهر الأرض سوانا ...
فنحن نقود سياراتنا على أساس أن البشر لم يخلقوا بعد .. وأن مصانع السيارات لم تُنتج سوى سيارة واحدة هي التي نركبها نحن ..
والحرية عندنا، معناها أن نجعل العالم كله أملاكاً خصوصية لنا، وأن نشتري جميع تذاكر السينما ونمدد أرجلنا على جميع المقاعد .. ونشتري كل الأدوية الموجودة في الصيدليات .. وكل الخبز الموجود في الأفران .. وكل السمك الموجود في البحر .. وكل النساء الجميلات في العالم، ونعلقهن كالفراشات المحنطة، على جدران أنانيتنا ...
إن الحرية هي محصول حضاري لا يعرفه إلا المتحضرون .

فالثعبان لا يعطى الحرية لأنه لا يحسن التصرف بها ..
والذئب لا يمكن أن يدعي الحرية لأن تكوينه الأساسي تكوين عدواني .
والقرصان لا يمكن أن يتكلم عن الحرية، لأن غايته الأساسية هي أن يغتال البحر والمسافرين ...
والرجل الذي يذبح شقيقته، أو زوجته ، أو ابنته، بتفويض من مجتمع الثأر والعقد الجنسية لا يمكنه أن يصرخ أمام المحكمة: " أنا حر ". لأن الحرية لا تعطينا تفويضاً بالقتل .
وكذلك الكاتب، والشاعر، والروائي، والصحافي، لا يمكنهم أن يقامروا بالكلمة، ويبيعوها جارية في سوق النخاسة، بدعوى أنهم أحرار. لأن الكتابة ميثاق شرف ثلاثي بين الكاتب، وبين ضميره، وبين من يقرأونه. وكل خيانة لهذا الميثاق تسقط شرف الكاتب والكتابة معاً ..

إننا مع الحرية بدون تردد .. ومع الأحرار إلى آخر الشوط .. شريطة أن يكون لهذه الحرية ضابط أخلاقي، وعقلاني، وثقافي، وقومي، يجعلها في خدمة الإنسان، وفي خدمة المثل العليا .. إنه لا يكفي أبداً أن نكون أحراراً .. وإنما لا بد لنا من أن نستحق حريتنا ..

هكذا تُصنع الحضارة

ما زالت تصرّ، بلكنة فرنسية فاشية، على أن أول حضارةٍ كتبها الإنسان ولدت في أول قبّعة أوروبية. وأصرّ أنا على أن أوّل حضارةٍ هي تلك التي جبلها من الرمل طفلٌ عربي في ظل خيمةٍ سقطت من فم الله في يد نسيمٍ مسافرٍ بين بحر بيروت وجبل قاسيون وأبواب بغداد.. ثلاث قممٍ لدلتا التاريخ: كل ما ولد خارج هذا المثلث سراب.
خضر سلامة

اسمعي جيداً:
أول رسالة حب أظن كتبها شاعرٌ هاربٌ من رماح القبيلة في صحراء نعرف كيف نحيلها جنةً من نخيلٍ ومن كتابة حين تستيقظ رائحة اللون الأخضر في عروقنا كل صباح كما في أعلامنا. كتب إلى ليلى يخبرها أن العشق والموت سيّان في دفتر شفتيها. كلاهما لا توبة عنه، وأن الموت الساطع في عينيها الخائفتين من سوط أبيها يشبه الحبّ القادم من سيفٍ يمزق كبد فارس لا يخاف إلا من الوحدة. أول رسالة حبٍ لا بدّ كتبت بالعربية الفصحى، كفاتحةٍ لأي عملٍ قادم، كمقدمة لقصيدة تركها ميكوفسكي قبل موته، أو كشرحٍ مفصّلٍ لعمل من أعمال ريمبو، لا بدّ أنّ المؤرّخين اعتمدوها دليلاً حضارياً قاطعاً على أن بغداد أجمل امرأة، ولو اغتصبها هولاكو، وأن دجلة الخير سرير آمن لعاشقين يصنعان في الليل بياناً ثورياً غاضباً ضد أي ديكتاتورٍ يصادر الحبر والحب، وأن القصص الموزعة على حيطان الشوارع سلاح الأعزل في زمن الحرب.

وحين سرق بروميثيوس شعلة الحياة، أعتقد، استعار الآلهة من ريزون عاصمته وعقدوا في دمشق مؤتمرهم العاجل. على ضفاف بردى اخترعوا الأنثى الأولى، رسموها من كحلٍ عربيٍ فيه سر الليل، واختاروا ضفائر شعرها من ديوانٍ للمتنبي، ثم وضعوا في شفتيها خمرةً من عباءة أبي نواس.. أول أنثى لم تكن من ضلع آدم، بل كانت من ضلع ياسمينة صابرة متبسمة في أرض الدار، في أصابعها حكمة قوسٍ يعرف كيف يفتك بالقلب. عند أقدام قاسيون خرجت من رحم الأحزان أمّ لنا، وزّعت أبناءها في الحارات وعلّمتهم حياكة الأمجاد وفن الخنجر والبارود وعلوم القصائد، وسمّيناها وفاءً للتراب الذي يبدع في امتطاء الأرض: دمشق.

وفي بيروت، عقد شيخ طاعن في السن وفي الحكايات قران النخلة الأولى، والحب الأول والأنثى الأولى، على أول موجة صفعت وجه اليابسة لتقنعها بأن تثمر حرفاً، أو تثمر قنديلاً من العوسج. في بيروت يجمع الغرباء براعم الولادة في سلالٍ من مواعيد الرحيل المستمر إلى الربيع، ربيع بيروت والحرية، وتخيط الفراشات المقاهي والمرابع والساحات والجوامع والكنائس ثوب عرسٍ لموسم تزاوج الحضارات الذي يحضر كلما غنّت الشوارع أغنية كتبها في بيروت لبيروت، فدائيٌ من زمنٍ جميل، أو مناضلٌ يحتمي بفوضى الحروب المكررة.

بين بغداد ودمشق وبيروت، «أكزدر» يا عزيزتي. هويتي تتمدد كفتاةٍ سمراء بين المدن الثلاث، تبسط حسنها بساطاً لأرض واحدة، وتاريخ واحد، وسيوف وكتب واحدة. أسمعتِ بذاكرة الأماكن؟ برائحة الأماكن؟ بغضب الأماكن وحزنها وفرحها؟ بترابط مصيرها واتصال العناوين في خرائطها بمصير مشترك؟ يا عزيزتي، لولا مدني، لكانت الحضارة الإنسانية شبه خاوية إلا من عظام المادة. ولولا مدني الأطفال، لبقي الإنسان متعباً محروماً من مقاعد الدراسة، من ورود الحب الحمراء، ومن قصص الأبطال.

من هذه الهضاب والبراري والبوادي والصحارى الضاحكة، من الأبجدية الموغلة في النثر من ألفها الأخضر إلى يائها اليعربي، ترضع الحضارة.

بطاقة هوية - محمود درويش

سجِّل
أنا عربي
ورقمُ بطاقتي خمسونَ ألفْ
وأطفالي ثمانيةٌ
وتاسعهُم.. سيأتي بعدَ صيفْ!
فهلْ تغضبْ؟

سجِّلْ

أنا عربي
وأعملُ مع رفاقِ الكدحِ في محجرْ
وأطفالي ثمانيةٌ
أسلُّ لهمْ رغيفَ الخبزِ،
والأثوابَ والدفترْ
من الصخرِ
ولا أتوسَّلُ الصدقاتِ من بابِكْ
ولا أصغرْ
أمامَ بلاطِ أعتابكْ
فهل تغضب؟

سجل
أنا عربي
أنا إسمٌ بلا لقبِ
صبورٌ في بلادٍ كلُّ ما فيها
يعيشُ بفورةِ الغضبِ
جذوري
قبلَ ميلادِ الزمانِ رستْ
وقبلَ تفتّحِ الحقبِ
وقبلَ السّروِ والزيتونِ
.. وقبلَ ترعرعِ العشبِ
أبي.. من أسرةِ المحراثِ
لا من سادةٍ نجبِ
وجدّي كانَ فلاحاً
بلا حسبٍ.. ولا نسبِ!
يعلّمني شموخَ الشمسِ قبلَ قراءةِ الكتبِ
وبيتي كوخُ ناطورٍ
منَ الأعوادِ والقصبِ
فهل ترضيكَ منزلتي؟
أنا إسمٌ بلا لقبِ

سجلْ
أنا عربي
ولونُ الشعرِ.. فحميٌّ
ولونُ العينِ.. بنيٌّ
وميزاتي:
على رأسي عقالٌ فوقَ كوفيّه
وكفّي صلبةٌ كالصخرِ
تخمشُ من يلامسَها
وعنواني:
أنا من قريةٍ عزلاءَ منسيّهْ
شوارعُها بلا أسماء
وكلُّ رجالها في الحقلِ والمحجرْ
فهل تغضبْ؟

سجِّل!
أنا عربي
سلبتَ كرومَ أجدادي
وأرضاً كنتُ أفلحُها
أنا وجميعُ أولادي
ولم تتركْ لنا.. ولكلِّ أحفادي
سوى هذي الصخورِ
فهل ستأخذُها
حكومتكمْ.. كما قيلا؟
إذنْ
سجِّل.. برأسِ الصفحةِ الأولى
أنا لا أكرهُ الناسَ
ولا أسطو على أحدٍ
ولكنّي.. إذا ما جعتُ
آكلُ لحمَ مغتصبي
حذارِ.. حذارِ.. من جوعي
ومن غضبي!

من غزة

يساريو العالم يواجهون أثرياء دافوس: زمن الخنادق ولىّ.. المستقبل اشتراكي

هل أوشكت الرأسمالية فعلاً على السقوط؟ تساؤل يبدو بديهياً بالنسبة لدعاة العولمة البديلة، المجتمعين في البرازيل، في إطار منتدى مناهض لمنتدى الأثرياء المنعقد في دافوس السويسرية؛ وإلا ما الذي يفسّر »تفشّي البطالة«؟ مبشرين بأن »مستقبل الأرض اشتراكي«.
وعلى وقع الأناشيد الثورية، شرح الناشطون الذين ينتمون إلى منظمات عمالية معظمها من أميركا اللاتينية، للمجتمعين في مدينة بيليم البرازيلية، كيف يمرّ العالم الحالي بمخاض »مؤلم وإنما ضروري« لقيام نظام جديد.
وقالت المديرة السياسية لنقابة العمال البرازيلية صونيا لاتجي »ثمة أمر واحد إيجابي في الأزمة، وهو أنها فتحت الطريق أمام إعادة النظر في النموذج« الاقتصادي الحالي. بالنسبة لها »مستقبل الأرض اشتراكي«.
ولفت مكتب العمل الدولي إلى أن الأزمة المالية قد تؤدي إلى انتشار البطالة لتطال ٥١ مليون شخص بحلول نهاية العام، ما يرفع عدد العاطلين عن العمل في العالم إلى ٢٣٠ مليونا، وهو ما ينذر، بحسب المدير العام للمكتب خوان سومافيا »باضطرابات اجتماعية« قد تتفاقم لتصبح أعمال عنف قد تعلن سقوط الرأسمالية.
وكان مئة ألف ناشط من دعاة العولمة البديلة قد استقبلوا بحماسة كبيرة الرؤساء الفنزويلي هوغو تشافيز والبوليفي ايفو موراليس والباراغواي فرناندو لوغو والبرازيلي لولا ايناسيو داسيلفا والاكوادوري رافييل كوريا، الذين التحقوا بالمنتدى البرازيلي أمس الأول، للبحث عن »مبادرات مشتركة« للتصدي للأزمة.
لم يتوقف تصفيق الشبان والشابات. هؤلاء القادة بالنسبة لهم، كما قال مغنِّ برازيلي كان يلبس قميصاً أحمر كتب عليه »القائد تشي غيفارا«، »يقاتلون من أجل الناس مثلي. ووجودهم معنا يُغني حركتنا«. كانت عبارة الشاب صدى لما قاله موراليس: »أمامكم أربعة رؤساء... وُجدوا من أجل معركتكم«، آملاً بأن يطال »التغيير الشمال.. كما طال الجنوب (أميركا اللاتينية). لقد رأينا كيف فشلت السياسات الاقتصادية التي قالوا أنها فاعلة«.
أما تشافيز فقال أن الوقت حان لكي يغادر يساريو العالم »الخنادق« ليشنوا »هجوماً سياسياً ايديولوجياً«، لأن »الرأسمالية العالمية هي المسؤولة عن المأساة والفقر والبطالة المتنامية«، معرباً عن ثقته بأن الرئيس الأميركي باراك أوباما سيجلب التغيير.
من جانبه، اعتبر الرئيس البرازيلي لولا ايناسيو داسيلفا أن انتخاب باراك أوباما، »بعد ٤٠ عاماً على اغتيال مارتن لوثر كينغ.. دليل على أن العالم يتغير« نحو اليسار، مهاجماً الرئيس الأميركي السابق جورج بوش بالقول أن »غزو العراق سيكون إرثه«، وان العالم »لن ينتخب بعده رئيساً لا يصغي إلى الحركات الاجتماعية ولا إلى الناس«.
على المقلب الآخر، كان »الأثرياء« في منتدى دافوس، الذي يختتم أعماله اليوم، يناقشون كيفية إنقاذ أموالهم، أو ربما حكوماتهم، من براثن الأزمة المالية العالمية. كانوا يبحثون سبل إنقاذ »العولمة«.
وأمام المنتدين، حذر رئيس الوزراء البريطاني غوردون براون من مخاطر »النزعة التجارية المالية« حيث تنسحب المصارف الأجنبية إلى دولها، بسبب الأزمة، ما سيؤدي إلى شكل من السياسات الحمائية.. تقهقر للعولمة وتراجع التجارة«، داعياً إلى صياغة نوع من »الإشراف على الأسواق المالية«.
ثمة من تذكّر الفقراء. الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون قال أن »الدول الغنية تستثمر مئات المليارات في خطط لتحفيز اقتصاداتها. الفقراء يحتاجون لمساعدتكم، الآن، أكثر من أي وقت مضى«. أيده في ذلك براون، متطرقاً إلى أهمية »التنمية في أفريقيا«.
كما بحث المجتمعون في دافوس مخاطر الاحتباس الحراري، في وقت أعرب فيه البعض عن الأمل في التوصل إلى اتفاق لخفض انبعاثات غازات الدفيئة، الذي لطالما رفضه بوش، لأن أوباما »أكثر شخص معني بالبيئة من بين الموجودين« ، كما قال المرشح السابق إلى الرئاسة الأميركية آل غور.
على هامش المنتدى، عقد مصرفيون ورجال أعمال ووزراء المالية في مجموعة العشرين، التي تضم الدول الصناعية والناشئة، اجتماعاً مغلقاً. بعده اقترحت المستشارة الألمانية انجيلا ميركل إنشاء مجلس اقتصادي للأمم المتحدة على غرار مجلس الأمن، في إطار »ميثاق لنظام اقتصادي عالمي«، لضبط الأسواق وتحرير التجارة، معتبرة أن مجموعة العشرين، التي تجتمع في نيسان في لندن، هي المنتدى الجيد لبحث مثل هذا الميثاق.
على صعيد آخر، قال وزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري أنه »تشجع للتطمينات« التي بدرت عن إدارة أوباما بشأن »عدم انسحاب (قوات الاحتلال) بسرعة«، لأن العام الحالي »حساس للغاية« بالنسبة للعراق، فـ»بعد كل سنوات المعاناة.. نحتاج إلى استمرار الالتزام بالاتفاقات التي أبرمت« مع إدارة بوش